“在我这个位置上是只能成功，因为你只有这一次机会。拍电影我可以拍三部垃圾片……但奥运会开闭幕式不行，这个对中国人来说，对于全体中华民族来讲是百年圆梦，因为我们不知道什么时候再能举办奥运会。我必须成功，要不然就是死路一条。” 一袭红装的张艺谋站在世界的窗口，淡定的说着自己和自己的民族。

一场天人合一的盛典，一个世界饭桌上罕见的概念中国菜大餐，一次60亿人的同品五千年概念里中国的菜，在西北汉子张艺谋的乾坤舞袖中，将和平友善，钟灵毓秀以及太古遗音温婉缠绵的内涵，精美的呈递在世界的面前。

乾坤舞动的翅膀震惊了世界，美奂美伦的惊艳折叠了时空。

一个晚上，一个概念中国的菜，收集所有热切的目光，汇聚所有真诚的笑脸，融合所有激动人心的喝彩，凝聚所有美好的祝愿。

同一个世界，同一个梦想。

盛装的帷幕后面，张艺谋笑的如花灿烂。可当镜头对准他的时候，他的语言却没有了舞台上的那些点缀。淡漠，随意，古朴，寂寞，隔着冷冷的屏幕，我谛听着这个沉默汉子的心声。

站在世界的高度，从《红高粱》、《大红灯笼高高挂》到《满城尽带黄金甲》，勤奋的张艺谋用自己的方式向世界展示自己和自己的民族。他说，人的潜力是无限的，一个人就像橡皮筋一样，需要不断地拉，在这个过程中挑战自己的极限，不断扩展自己的能力。

这样一个公众的张艺谋很低调、平和，在外界的褒贬舆论中，他很少回应，他做着自己想做的事，在自己的圈子里和朋友聊着生命的阴晴雨雪。

低调，让生命有了更高的意境，寂寞，让独处的生命有了更多的思索，卸去浮华生命回归了本真。繁华过后，淡定和寂寞便是生命最好的午餐。

生命是个悟字，悟的尽头，也就是无就是空，生命在轮回，世界在轮回，相对世界而言，生命都是过客。

历尽炎凉知冰暖，踏遍世路觉山平，台前幕后如禅味。参破，几滴苦泪几多情，流光洗荡任平生。销凝，因缘聚散了无形，几多征逐随逝水。回首。市井如镜鉴人生。

在这“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”的纷繁世间，在一场盛世经典之后，我认真的品读那副恢宏的画卷，感悟着生命的另一种寂寞……

一個月圓夜晚，摩揭陀國阿闍世王與宮女眷屬、將相群臣們，正在宮中聚會。阿闍世王一時興起，點名夫人、太子與群臣，要他們說說看，在這樣美好的月圓夜裡，應當做什麼好。夫人提議，來與宮女跳舞歡唱。太子優陀耶提議，來與將士們共謀如何討伐不順服的鄰國。接著，有六位大臣，分別起來介紹當時有名的沙門六師，以及他們的思想，建議國王去聽他們說法。對這些提議，阿闍世王都沒反應。最後，名醫耆婆告訴國王，佛陀與二千五百位僧眾，正住在他的菴婆羅園裡，建議國王前往拜見。阿闍世王心動了，接受了耆婆的建言。

國王的大隊人馬，浩浩蕩蕩地接近了耆婆的菴婆羅園。突然，阿闍世王驚恐萬分地停下來，環顧四周，質問耆婆道：

「我忠誠的耆婆啊！莫非你要謀害我？莫非你敢欺騙我？我忠誠的耆婆啊！莫非這是你引我入敵營的圈套？否則，哪有一個二千五百人的僧眾住處，沒有任何聲響，連個打噴嚏、咳嗽的聲音都沒有，怎麼可能！」

「大王！我不敢欺騙陷害您，也沒有通敵設計您，那是這些修行沙門的常態。他們常樂閑靜，所以沒有聲響，請國王放心前進，前面就到了。」

國王來到了菴婆羅園外，下象車步行入園內，洗腳，進入講堂，默默地環顧寂靜的四周，滿心歡喜，自言自語地說：

「這麼多沙門寂然靜默，止觀具足！但願我太子優陀耶也能修到這樣的成就。」

於是，阿闍世王向前禮敬了佛陀，然後提出他對沙門六師每一派思想中，有關業報說法的疑惑。原來，阿闍世王不安的是，他弒父奪取王位的行為，不知會有什麼業報。經過佛陀詳細的解說，阿闍世王清楚了，終於對他的惡行，再三地在佛前懺悔，也得到佛陀的安慰。此時，阿闍世王對佛陀完全信服了，放下了國王之尊的身段，頂禮佛陀，然後安靜地坐在一旁，聽聞佛陀的教導。

佛陀說法告一段落後，阿闍世王於佛前自說，即日起歸依佛、歸依法、歸依僧，終生遵守五戒，成為一位在家佛弟子。

※      ※      ※

有一次，佛陀在憍薩羅國境內遊化。這一天，佛陀一行人來到了一個名叫伊奢能伽羅的婆羅門村落，當晚就在村外的樹園中過夜。隔天，村裡許多人知道了佛陀的住處，紛紛慕名前來。他們各自準備了許多食物，來到佛陀所住的樹園外，爭先恐後地要搶第一個供養佛陀和隨行的僧團。因為互不相讓而大聲爭執，使得樹園附近一片吵雜。

聽到了這樣的吵雜聲，佛陀問侍者那提迦尊者：

「為什麼外面有那麼多人高聲喧嚷？好像漁夫爭相捕魚時的吆喝。」

「世尊！外面來了許多村裏的王族與婆羅門長者，他們正相互大聲爭吵著誰先供養世尊。」尊者那提迦回答。

「我不求名聞利養，不必給我名聞利養。那提迦！我已隨時充滿著出離、遠離、寂靜、正覺之樂。此樂，我不必求而毫無困難地自然流露，我怎麼還會需要名聞利養之樂呢？你們還沒辦法做到這樣，天界眾神也沒辦法做到，才會好於名聞利養之樂的追求！」

「世尊！且接受他們的供養吧，世尊！現在正是時候。世尊！您所到之處，不論在繁華的都市，還是在偏遠的鄉下地方，都有人們為您而來。世尊！這就像天空的烏雲，隨著密集而下雨，雨水隨即流向低處一樣。為什麼呢？因為世尊的戒德清淨、智慧無上的緣故。」

佛陀再次表示了不需要名聞利養，不需要這麼多人供養飲食，並且對那提迦尊者說：

「那提迦！我看到此處有兩位比丘，因為有太多美食供養了，吃得腹滿氣喘，連走路都困難。那提迦！我還看到許多比丘有了美食供養後，四處遊走，著於聚會之樂。像這類的長老比丘，是不能自然湧現出離、遠離、寂靜、正覺之樂的。

那提迦！污穢不淨的大小便，是從美好飲食來的；憂、悲、惱、苦、愁，是從對於飲食等種種的貪愛而來的；勤於大小便等不淨觀的修習，就會對飲食等所認為美妙的種種，生起厭離想；善於觀察愛染五蘊的生滅、六根認識境界的集滅，就可以生起厭離想；樂於修習遠離獨處，就可以厭離群聚之樂。因此，那提迦！應當學習於愛染五蘊，觀察其生滅無常；於六根認識境界時，觀察其因緣的聚散變化；應當樂於遠離，遠離人群勤於精進修學，應當這樣學！」

110米栏预赛如期举行，表情痛苦的刘翔在第一声枪响后，踉跄的跑出去，脚步艰涩，跑到第一个栏架前，刘翔转身，撕下了短裤上的号码签，离开了赛场。

一个转身，刘翔走出光环的环绕，卸下背上沉重的纤绳，以一个普通人的脚步圈点神话的记实。

没有开始的结束，没有灯光的告别。刘翔的泪从心里流到脸上，那一瘸一拐地背影让所有人潸然泪下。

一个悲泓的转身，一个伤者无奈的转身，惊厥了期待的眼神，伤感，对臆想华美天堂沦陷的伤感，艾艾的牵动“鸟巢”上空的云……

我本有心向明月，奈何明月照沟渠。在王者的游戏中，刘翔----这个13亿人的英雄，在转身之间，给13亿颗心留下一个没有胜也没有败的结局。

英雄无悔！

想起屠格涅夫曾说的：要找出自己值多少，那是别人的事情，重要的是做好你自己。刘翔离开了赛场，做回真正的自己，他的身影还在，他的精神无法磨灭。

金牌的含金量或许远在赛场之外！

刘翔伤感的转身，留给我们除了惋惜更多的是思索，对金牌，对英雄更多的思索。期望和失望，一份几乎脱离现实的期望重重的压在被期望者的肩上，这超载的压力只能有两种结果：或是崩溃，或是逃避。

当期望之中美丽的梦破灭了，失望会使生命的天空喑哑。

生命是种现象，现象本身便是无常，在无法预知的世界里，最好的解脱就是淡泊平静，对自己对他人有颗真诚平等的心。自己做不到，就不能将过高的期望寄托在风景中，尽管，风景美丽的令人炫目。

很多时候，衰败只是一瞬间，笑一笑，生命已经苍老。

并不是所有的事情都符合自己的心意，一些措手不及的事情会让人伤心难过，比如刘翔，比如刘翔转身之后的叹息，在泪水和心痛决堤之后，要应该独自踏上旅途，给自己一片天堂，让心灵释然。

此时最想说的就是，安静站好，在别人的风景里，做好真正的自己，即使无奈的转身，让泪流向梦的角落，洗净污痕的记忆，此刻，所有的光环只是别人的风景，和自己无关。

笑一笑，在自己小小的天空下，属于自己的是生命的真实，真实的世界生命是自由的。

黑暗的世间

风 伫立在岁月的荒凉之上

拾起那支破碎的笔

给轮回写下一个传说

一一皆如 妙高上王

多少劫 才能被佛授记

出水芙蓉的面纱

紧紧追随 为何令你失意

成为佛陀座下的使者

茫茫的修行路 有一个消瘦的影子

深情的双眸凝望

这喧嚣的红尘

红尘 因你的芬芳

缀成无数的诗篇

散发出 佛音 般若

莫再彷徨 莫再呐喊

一切假道人 在你正义的凛然下

显得卑微 猥琐

西风狂吼

带来了西藏披着红布的喇嘛

平地不起风波 而今

凡人 心旌摇曳

在超越真理的面前

他们纷纷堕入不复的深渊

若说莲花大如车轮

果位岂是一世修成

莫道金刚能破万物

那只是生生世世的

智慧凝结成的芳香

灵光闪烁佛的面前

六字真言里 我只想印证菩提

其实我已经习惯游离世俗与法界

不离不弃的诺言 只是君子明天的鉴定

取一朵九品莲花 馨香于你

蜕变的灵魂 在这霓虹的世界

散发出永久的圣洁

经常有一些朋友（包括一些居士、网友）打电话或当面向我诉苦，诉说孩子学习差的苦恼：有说孩子不用功，成绩差的；也有说孩子很用功，但成绩差的；有说孩子上学就生病而导致成绩差的...所言状况虽有差别，其苦恼则是一样的。

  其实，这个令家长、学生、老师等头痛的问题，并非难以解决。

  首先要知道，没有哪个孩子主观上愿意学习差的。究其学习差的根源：无非是该学生在学业上的因缘，或少福慧善根，心的善业相续力弱，听课及思考时易散乱（掉举）、昏沉。心既散乱、昏沉，必然导致注意力不能集中，对课题理解差，成绩怎么会好呐？

  对治之法：
  其一，孩子学习时心不能专注，散乱，昏沉，根源是无明烦恼障碍的缘故。要抑制他们的三毒兹长，必须教育孩子如法的知见，有正确的生活和做人的态度。

  其二,家长可以为孩子多做些放生、佛前供灯、诵般若经典等善业，并教导孩子戒杀生行为、敬惜字纸等，以期三宝加被,增长孩子的福慧善根；

  其三,寒暑假时，和孩子到有正规禅修传承、经常举行禅修的寺院（因为禅修譬如对心的手术，不熟悉整个全过程的医师不能胜任指导，易出危险故），适当参加一些正规的短期禅修（一般每次十日左右）。

  简易而正规的禅修，能迅速培养心的自主能力。心能专注于观修所缘境故，消除散乱；心于所缘精明了知故，克服昏沉。消除心的散乱,使孩子上课能专心听讲；克服心的昏沉,使孩子的理解领悟力迅速增强；功德善业,三宝加被,孩子的福慧善根增长,学习自然迅速提高,这就是因果。

  您若有类似问题，不妨到临近禅宗道场一试，您会有喜出望外的收获。
  最后需要说明的是：善慧并非赞成以学习成绩论英雄，因为以积极的感恩的心态对待人生，培养内在的慈悲及智慧，如法的生活，不虚度此生，这才是重点。

少林寺住持释永信，被戏称为少林寺的CEO。最近CEO有新举措——在少林淘宝网上反复吆喝叫卖标价9999元一本的武林秘笈。据说他成天坐辆大奔，奔波在各种社交的场所，不时接受美女主持采访。少林寺的形象一再被影视化之后，现在也像个五彩大Party：电视里不止一次看到，在拉斯维加斯式的炫幻舞台背景下，巡回僧人表演团疯狂耍弄刀枪不入的功夫，展示中式肌肉男的硬朗身材。

有人说，和尚的屁股坐错了地方，不该在奔驰的位子上，此言差矣！和尚坐轿车早不是什么新鲜事，现在披袈裟打手机的和尚不时可见。也许在俗人看来，还透着股时尚劲儿呢——噫！和尚也这么忙，看来我的生活节奏快也是应该的啦。

读过一篇文章，写南美一个左派解放阵营身居深山，通过网络营造出一个格瓦拉式的英雄。此人不见真实面目，据说是位大学教授，网络照片上一身“佐罗”式戎装，做跃马驰骋状，酷得不行，真真让全世界的革命白日梦者爱得死去活来。革命营地接待朝圣客时，也会展示土著表演和地方工艺，表示红色文化的亲人一面。那时我就惊叹，当代输出革命就应出此绝招。当年格瓦拉拖着残破的队伍上山，被政府军追得如丧家之犬，窝在森林里不敢烧火造饭，生怕美军飞机的遥感监视仪嗅到，饥寒交迫地到处躲藏，真是傻得很呐，哪有这新生代的蒙面侠活得潇洒！

革命就是请客吃饭——这是我在798艺术区看到的口号。同样，宗教为什么不可以请客吃饭？革命可以包装，宗教当然更可以包装！民国初年太虚大师提倡“人间佛教”，用意之一就是保护佛教的生存。当年的庙子不是让地痞给占去当了团练的武场，就是让新学堂的教育给抽干了骨血，变成了空壳。太虚周旋于各色政客之间，用吃吃喝喝的方式保护庙产，也算是先知先觉人物、佛教里的救世英雄。太虚做的事就像那南美森林里的蒙面侠，革命可以当宗教来运作，宗教人物照样也可以蜕变成革命偶像。

释永信深知此味，不愧为太虚传人，让人佩服得紧。他说，少林寺变成吃喝名利场，是为更好地保护少林文化的传承，并使之具有时代的特色。不过在我看来，这妙言里的意思似乎只对了一半。时代特色是不用说了，少林功夫秀完全可以和拉斯维加斯的顶级歌舞秀媲美，技术含量可能还有过之而无不及，可是否在传承少林文化呢？

这还得回到那不雅的屁股话题上来。释永信大师坐在奔驰上，屁股一定感觉很舒服。但我也听一位佛教徒说过，佛教是有修行规矩的，甚至对睡眠时的姿势都有要求，香山卧佛寺里的卧佛，屁股是半悬空的状态，至少在常人看来并不舒服，却是苦修的必修课。屁股坐得松软，可以使自己变得时尚动感、风姿怡人，至于是否能增加身上的佛性，我没经验，希望释永信大师哪天开坛讲法，专给我辈俗人谈谈。那样对开奔驰坐奔驰的白领小资真是功德无量，既省了专门修炼的时间，又从容皈依了佛门，真是一举两得。

前年去南普陀山，在渡轮上的电视里看到一位戴眼镜的僧人讲佛法，大意说佛法是一种形而上学的东西，这让我大吃一惊，不由得佩服现在的年轻大师们善于吸收新知，如此下去，佛法不但成了欧来法，且俨然是一部浓缩版的西方哲学史了。踏入庙门，只见庙宇刷得金碧辉煌，散发着呛人的油漆味，无数大红灯笼点缀其间，原来庙里马上就要接待第一届世界佛教大会的与会者。里面池塘铺满彩灯装置，准备夜晚营造出个万焰熏天的欢腾场面。我意识到，又一个少林秀马上就要开场了。

(一)‘人生是苦’，佛指示我们，这个人生是苦的，不明白其中的真义的人，就生起错误的观念，觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观，对于人生应该怎样努力向上，就缺乏力量，这是一种被误解得最普遍的，社会一般每拿这消极悲观的名词，来批评佛教，而信仰佛教的，也每陷于消极悲观的错误，其实‘人生是苦’这句话，绝不是那样的意思。

凡是一种境界，我们接触的时候，生起一种不合自己意趣的感受，引起苦痛忧虑，如以这个意思来说苦，说人都是苦的，是不够的，为什么呢？因为人生也有很多快乐事情，听到不悦耳的声音固然讨厌，可是听了美妙的音调，不就是欢喜吗！身体有病，家境困苦，亲人别离，当言是痛苦，然而身体健康，经济富裕，合家团圆，不是很快乐吗！无论什么事，苦乐都是相对的，假如遇到不如意的事，就说人生是苦，岂非偏见了。

那么，佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：‘无常故苦’一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。所以佛说人生是苦，苦是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。学佛的人，如不了解真义，以为人生既不圆满彻底，就引起消极悲观的态度，这是不对的，真正懂得佛法的，看法就完全不同，要知道佛说人生是苦这句话，是要我们知道现在这人生是不彻底，不永久的，知道以后可以造就一个永久圆满的人生。等于病人，必须先知道有病，才肯请医生诊治，病才会除去，身体就恢复健康一样。为什么人生不彻底不永久而有苦痛呢？一定有苦痛的原因存在，知道了苦的原因，就会尽力把苦因消除，然后才可得到彻底圆满的安乐。所以佛不单单说人生是苦，还说苦有苦因，把苦因除了就可得到究竟安乐。学佛的应照佛所指示的方法去修学，把这不彻底不圆满的人生改变过来，成为一个究竟圆满的人生。这个境界，佛法叫做常乐我净。

常是永久，乐是安乐，我是自由自在，净是纯洁清净。四个字合起来，就是永久的安乐，永久的自由，永久的纯洁，佛教最大的目标，不单说破人生是苦，而是主要的在于将这苦的人生改变过来，(佛法名为‘转依’)造成为永久安乐自由自在纯洁清净的人生。指示我们苦的原因在那里，怎样向这目标努力去修持。常乐我净的境地，即是绝对的最有希望的理想境界是我们人人都可达到的。这样怎能说佛教是消极悲观呢。

虽然，学佛的不一定能够人人都得到这顶点的境界，但知道了这个道理，真是好处无边。如一般人在困苦的时候，还知努力为善，等到富有起来，一切都忘记，只顾自己享福，糊糊涂涂走向错路。学佛的，不只在困苦时知道努力向上，就是享乐时也随时留心，因为快乐不是永久可靠，不好好向善努力，很快会堕落失败的。人生是苦，可以警觉我们不至于专门研究享受而走向错误的路，这也是佛说人生是苦的一项重要意义。

(二)‘出世’佛法说有世间，出世间，可是很多人误会了，以为世间就是我们住的那个世界，出世间就是到另外什么地方去，这是错了，我们每个人在这个世界，就是出了家也在这个世界。得道的阿罗汉、菩萨、佛、都是出世间的圣人，但都是在这个世界救渡我们，可见出世间的意思，并不是跑到另外一个地方去。

那么佛教所说的世间与出世间是什么意思呢？依中国向来所说，‘世’有时间性的意思，如三十年为一世，西洋也有这个意思，叫一百年为一世纪。所以世的意思就是有时间性的，从过去到现在，现在到未来，在这一时间之内的叫‘世间’。佛法也如此，可变化的叫世，在时间之中，从过去到现在，现在到未来有到没有，好到坏，都是一直变化，变化中的一切，都叫世间，还有，世是蒙蔽的意思，一般人不明过去，现在，未来三世的因果，不知道从什么地方来，要怎样做人，死了要到那里去，不知道人生的意义，宇宙的本性，糊糊涂涂在这三世因果当中，这就叫做‘世间’。

怎样才叫出世呢？出是超过或胜过的意思，能修行佛法，有智慧，通达宇宙人生的真理，心里清净，没有烦恼，体验永恒真理就叫‘出世’。佛菩萨都是在这个世界，但他们都是以无比智慧通达真理，心里清净，不像普通人一样。所以出世间这个名辞，是要我们修学佛法的，进一步能做到人上之人，从凡夫做到圣人，并不是叫我们跑到另外一个世界去。不了解佛法出世的意义的人，误会佛教是逃避现实，因而引起不正当的批评。

(三)‘一切皆空’佛说一切皆空，有些人误会了，以为这样也空，那样也空，什么都空，什么都没有，横竖是没有，无意义，这才坏事干，好事也不做，糊糊涂涂地看破一点，生活下去就好了。其实佛法之中空的意义，是有着最高的哲理，诸佛菩萨就是悟到空的真理者。空并不是什么都没有，反而是样样都有，世界是世界，人生是人生，苦是苦，乐是乐，一切都是现成的，佛法之中，明显的说到有邪有正有善，有恶有因有果，要弃邪归正，离恶向善，作善得善果，修行成佛。如果说什么都没有，那我们何必要学佛呢？既然因果，善恶，凡夫圣人样样都有，佛为什么说一切皆空？空是什么意义呢？因缘和合而成，没有实在的不变体，叫空。邪正善恶人生，这一切都不是一成不变实在的东西，皆是依因缘的关系才有的，因为是从因缘而产生，所以依因缘的转化而转化，没有实体所以叫空。举一个事实来说吧，譬如一个人对着一面镜子，就会有一个影子在镜里，怎会有那个影子呢？有镜有人还要借太阳或灯光才能看出影子，缺少一样便不成，所以影子是种种条件产生的，这不是一件实在的物体，虽然不是实体，但所看到的影子，是清清楚楚并非没有。一切皆空，就是依这个因缘所生的意义而说的，所以佛说一切皆空，同时即说一切因缘皆有，不但要体悟一切皆空，还要知道有因有果，有善有恶。学佛的，要从离恶行善，转迷启悟的学程中去证得空性，即空即有，二谛圆融：一般人以为佛法说空，等于什么都没有，是消极是悲观，这都是由于不了解佛法所引起的误会，非彻底纠正过来不可。

真正的幸福来自于内心，不能以金钱、权力、荣耀以及征服来衡量，如果以强迫等非法手段获取或误用，乃至以执著的态度来看待这些世间之物，它们就会成为占有者痛苦和悲伤的根源。

对于众生来说，幸福是一个美好的名词，但是幸福是什么样的呢？有人说：“我不幸福，因为我没有钱，有了钱我就幸福了。”

有人说：“我不幸福，因为我没有权，有权我就幸福了。”

有人说：“我不幸福，因为我没有名，有名我就幸福了。”

有钱可以下馆子、买房子、买车子……可是钱不等于幸福：有权可以让人服从、听话，可以指挥别人，但是并不等于幸福；有名可能得到尊敬、崇拜、羡慕，但这也不就等于幸福。

物的享受、权的力量、名的荣誉只能使人产生一定的满足感，即使这就叫做“幸福”，那也只是一种短暂的感受，因为贪欲是无法满足的。

没钱的时候期待有钱，得到之后或有一阵喜悦，接着便是不满足，又期待更多的钱；没权的时候期待有权，升职之后或有一个阶段的满足，渐渐地又产生对更大权力的期待；没名的时候想成名，有了一点小名，又期待着增加更大的知名度。所以说金钱、权力、荣耀都无法衡量幸福，幸福是心的感受！

凡夫看到事物的表面，以期待欲望的满足代替幸福。智者看透了事物的本质，明白执著地对待流转不定的世间之物，恰恰是痛苦烦恼的根源。就世法来说，正常、适当的物质需要是应该的，关键是破除一个“贪”字。正常正当的权力、荣耀也并不是坏事，但切切不可对此有执著的痴迷。

认真修习佛陀所宣说的中道，恰如其分地认识自己，净化自己的心灵，不为贪、嗔、痴所蒙蔽，才有可能离苦得乐，获得内心幸福。

佛的弟子，有出家的有在家的，人是有情众生，人是有情感的。人从那里来？佛教讲就是爱。十二因缘中，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，它们是一个链条，彼此套在一起。佛祖也主张，在家的弟子过正常的生活，出家弟子有出家弟子的规矩。佛祖的教导是非常自由的：你愿意出家你就出家，不愿意出家就不出家，但是各有规章制度。

佛教还有个词是慈悲，佛教的爱和慈悲有上什么不同呢？爱是自私的，爱是痛苦的，它是一个人暂时占有欲的满足。就像一个人爱唱歌，爱跳舞，但是他不能蹦蹦跳跳二十四个小时。也就是说，它是一个暂时的感官刺激的满足。就像人身上痒，他用指甲挠一挠，感觉很舒服、很快乐。如果一个人不痒，那么他就不会挠。

佛者，大慈悲心也，佛陀怎么样教导众生在爱的世界里过好自己的人生？佛陀告诉我们，用慈悲去运作爱，用理智去净化爱，用礼法来规矩爱，用般若来化导爱。慈悲是无条件的，是不分对象的，是没有界限的，是没有时间限制的。爱，相反，它是有范围的，有适当的空间和距离的。你是我的父母亲、兄弟姐妹，我就去爱他。出家人把爱升华到慈悲，不仅关心自己的父母，还关心天下所有需要关心的人。不管他是中国人还是外国人，只要他有苦难，只要他有痛苦，只要他需要我们的帮助，我们就会按照菩萨道勇往直前，不求回报，尽自己最大的能力去帮助他。

佛教的慈善事业，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，般若，这六般若蜜贯穿始终。当一个人有烦恼的时候，爱也是一种烦恼，慈悲是一种智慧。当你感觉到爱带来痛苦的时候，就把心量放宽，想一下慈善事业。你对儿女做的再多，他认为是应该的。他吃饭都很困难，喝水都很困难，连基本的医药都没有，你出一千，出三千，给他打一口水。当他喝到水的时候，那种快乐，你的快乐会超过他。相信我们都有善心、都有善行，都有同样的感受，希望在爱护自己家人的同时，也关心社会上需要帮助、需要爱护的人。

出家人怎么对待情感？出家人也是有情感的，吃五谷杂粮。出家人修四念处：观身不净、观受是苦、观行无常、观法无我。其实我们每个人都被这层皮迷惑了。剥落这层皮，每个人都都是我们不愿见到的。当我们的身体受到意外伤害的时候，流出一点血，在身上或地板上，你不会感觉它干净。你眼睛里、耳朵里、鼻子里、口腔里每天都流出很多不干净的东西。把这层皮揭开之后，你就不会自恋，就会对一切众生起一种慈悲心。

真正能看淡物质生活的人是少数，也就是说真正能出家的人是少数；多数人喜欢物质的生活，追求感官刺激和物质享受。但是，佛陀说：“因爱生忧，因爱生怖。”也就是说，当你爱它的时候，你就会怕它失去，产生了恐怖。你会保护它、爱护他，比如你买了一辆汽车，你就会怕他压坏了、怕他被偷了。多一件东西，就多一份担心，就多一份烦恼。所以说就比如人的八万四千根头发，一根是一个烦恼。多一样物质，就会多一样烦恼；多一份物，就多一份挂碍。出家人把它剃了，剃掉所有的烦恼，没有挂碍，什么烦恼也没有。
佛法有比丘道、有菩萨道，中国是大乘菩萨道，不仅关注自己的解脱，而且在闹市红尘中自己坐在那里、如如不动、出淤泥而不染，这是值得赞叹的！

玄奘大师从印度回来后，唐太宗两次劝他还俗、一起治理江山，分半个江山给他，玄奘大师说：我从小是在水里长大的，你现在让我到陆地上生活，我不能适应。你的心计、领导才能我没有学会；我从小就出家，我的使命就是学习佛法、弘扬佛法。唐太宗就不强迫他了。第三次他就让宰相房玄龄大力支持，让他在西安翻译佛经，成为中华民族的脊梁。

在世俗人眼中，有很多人对佛教不了解，认为佛教是迷信，认为出家人可有可无。认为是不是（出家人）没有什么能力才跑到佛门去了？其实大错特错，在唐朝的时候，出家要经过严格的考试制度。玄奘大师当时是十三岁，年龄不够，在考场外转来转去，非常郁闷。考官问他：小青年，你在外边转什么？他说我想出家。考官问你多大了？他说我十三。你这么小出家干什么呢？他说弘扬佛法，最终的目标是成佛，现前的目标是弘扬佛法。所以说，出家人有远大的志向，非帝王将相所能为。所以顺治皇帝赞叹：“黄金白璧未为贵，唯有袈裟披肩难。”黄金白璧多、金银财宝多值钱，当然，对大家来说小case，但是“百年三万六千日，不及僧家半日闲”。当然，出家人看起来悠哉游哉，其实也很辛苦，为了众生也要刻苦，日夜操劳。希望大家都能理解出家人的那种奉献精神：“不为自己谋安乐，但愿众生脱离苦！”

自古，帝王将相、社会贤达、士大夫为什么与出家人交流呢？出家人不会与他争名夺利，不会笑话他、看不起他，不问他今天是平民、明天是官员，永远平等看待，永远是朋友。希望今天在座的我们，永远是朋友！
这次佛法的大门为大家敞开了，希望清华大学国学班的总裁们、总经理们来到佛教圣地，沐浴佛的智慧、沐浴佛的阳光，相信这次长安之行、“长安悟佛禅”给你们带来美好的人生、快乐的人生、幸福的人生！